Несогласные, пытающиеся спасти евангелизм от самого себя
ДЭВИД БРУКС
Подумайте о своих 12 самых близких друзьях. Это люди, с которыми вы отдыхаете, с которыми говорите о своих проблемах, с которыми живете самым интимным и осмысленным образом. А теперь представьте, что шестеро из этих людей вдруг заняли политическую или общественную позицию, которую вы сочли крайне мерзкой. А теперь представьте, что вы узнали, что эти шесть человек считают ваше положение крайне гнусным. Вы вдруг поймете, что люди, которых, как вы думали, вы знаете лучше всего и о которых больше всего заботитесь, на самом деле все это время были совершенно незнакомыми людьми. Вы бы чувствовали себя дезориентированными, встревоженными, растерянными. Ваша жизнь изменится.
Именно это произошло за последние шесть лет с миллионами американских христиан, особенно евангелистов . Их глубоко разделили три большие проблемы: объятия белых евангелистов Дональдом Трампом, скандалы с сексуальными домогательствами в евангелических церквях и парацерковных организациях, а также отношение к расовым отношениям, особенно после убийства Джорджа Флойда.
Табити Аньябвиле — пастор церкви Анакостия-Ривер в Вашингтоне, округ Колумбия, в которой преобладает Блэк. «Временами это было мучительно и сбивало с толку», — говорит он. «Весь мой ландшафт отношений был перестроен. Я потерял 20-летнюю дружбу. У меня было большое расстояние, вставленное в отношения, которые когда-то были близкими, и я думал, что останутся близкими на всю жизнь. Я огорчен».
Тим Далримпл — президент известного евангелического журнала «Christianity Today», который призывал к отстранению Трампа от должности после его первого импичмента. «Как евангелист я нашел последние пять лет шокирующими, дезориентирующими и глубоко обескураживающими, — говорит он. «Одним из самых удивительных элементов является то, что я понял, что люди, с которыми я раньше стоял плечом к плечу почти по всем вопросам, теперь я понимаю, что нас разделяет зияющая пропасть взаимного непонимания. Никогда бы не подумал, что это могло произойти так быстро».
Кристин Кобес Дю Мез — профессор истории в Университете Кальвина, христианской школе в Мичигане, и автор книги «Иисус и Джон Уэйн» о том, как суровая мужественность пронизывает евангельский мир. «У меня было так много мам, которых я не знаю, подходили ко мне на детской площадке, — говорит она мне, — и шептали: «Вы автор этой книги?» Они изливают свои сердца: «Это не моя вера. Это не то, во что я был воспитан верить. Это 30-летние белые христианки. Они в глубоком кризисе, все подвергают сомнению».
Конечно, во многих частях американского общества существует много разногласий. Но для евангелистов, посвятивших свою жизнь Иисусу, проблема глубже. Христиане должны верить в духовное единство церкви. Несмотря на разногласия в политике и других второстепенных вопросах, теоретически предполагается, что их объединяет их общая первая любовь — как братьев и сестер во Христе. Их общая преданность должна приносить плоды Духа: любовь, радость, мир, терпение, верность, кротость и самообладание.
«Мы едины в Духе, мы едины в Господе», — гласят первые строки известной христианской песни, широко известной как «Любовью нашей». В своем припеве он провозглашает: «И они узнают, что мы христиане, по нашей любви, по нашей любви». Мир, представленный этой песней, сейчас кажется очень далеким. Горькие обвинения заставили некоторых верующих задуматься, не является ли вся религия чепухой.
Весной прошлого года Рассел Мур подал в отставку со своего руководящего поста в Южной баптистской конвенции из-за сопротивления деноминации решению скандалов, связанных с расизмом и сексуальным насилием в ее рядах. Он говорит мне, что каждый день беседует с христианами, которые теряют веру из-за того, что видят в своих церквях. Прошлым летом он сделал навязчивую мысль, когда я увидел его выступление в штате Нью-Йорк на конференции в общине Брудерхоф, корни которой уходят в анабаптистскую традицию. «Теперь мы видим, как молодые евангелисты отходят от евангелизма не потому, что они не верят в то, чему учит церковь, — сказал он, — а потому, что они верят, что сама церковь не верит в то, чему учит церковь».
Непосредственной причиной всех этих потрясений является Трамп. Но это не самая глубокая причина. Трамп — просто воплощение многих незаживающих ран, которые уже существовали в некоторых частях белого евангелического мира: женоненавистничество, расизм, расовое забвение, поклонение знаменитостям, негодование и готовность пожертвовать принципами ради власти.
За последнее десятилетие или около того многие из самых известных христианских учреждений страны были потрясены серией ужасающих скандалов. Если вы не евангелист, вы можете не знать таких имен, как общинная церковь Уиллоу-Крик, Рави Захариас или Канакук Кампс. Но если вы евангельский христианин, то в вашем ментальном ландшафте они присутствуют в большом количестве, и все они были уничтожены или запятнаны в последние годы обвинениями в сексуальном насилии. Бывшего лидера другой известной конгрегации, церкви Марс-Хилл, обвиняют в злоупотреблении властью..
Власть является основной проблемой здесь. Во-первых, коррупция личной власти. Евангелизм — популистское движение. В ней нет иерархии или центральной власти, поэтому можно подумать, что она избежала бы злоупотреблений властью, от которых пострадала Римско-католическая церковь. Но парадокс децентрализации заключается в том, что она часто приводила к концентрации власти в руках весьма харизматичных людей, способных привлечь восторженных сторонников. Определенный процент этих знаменитостей-мачо обрушивает свою силу на уязвимых и особенно на молодых женщин. «Послушание Богу определялось послушанием лидеру, — говорит Дю Мез. «Людям в этой системе было невероятно трудно противостоять злоупотреблениям властью».
Кроме того, есть способ, которым партизанская политика затопила то, что должно быть религиозным движением. За последние пару десятилетий евангельские пасторы обнаружили, что их 20-минутные воскресные проповеди не могут затмить часы и часы Fox News, которые их прихожане еженедельно читали. Дело было не только в том, что клиг-свет Фокса был таким ярким, но и в том, что мерцающая свеча христианской формации была такой тусклой.
Согласно исследованию политолога Райана Берджа , в 2020 году примерно 40 процентов людей, называющих себя евангелистами, посещали церковь раз в год или реже. Для них это просто политический ярлык. Эта политизация является одной из причин, по которым люди объясняют, почему так много людей отходят от веры.
По данным Исследовательского института общественной религии, в 2006 году 23 процента американцев были белыми протестантами-евангелистами. К 2020 году эта доля снизилась до 14,5% . В 2020 году 22 процента американцев в возрасте 65 лет и старше были белыми протестантами-евангелистами. Среди взрослых от 18 до 29 лет таких было всего 7 процентов.
Беспорядки в евангелизации не только разрушили отношения; это растворяет структуры многих евангельских организаций. Многие семьи, церкви, парацерковные организации и даже деноминации распадаются. Я спрашивал многих евангельских лидеров, которые настороженно относятся к Трампу, думают ли они, что их движение расколется. Большинство сказали, что уже есть.
За последние несколько лет атмосфера во многих христианских организациях стала более напряженной и ожесточенной. Как заметил мой друг-евангелист, то, что раньше было открытым полем, теперь стало минным полем. Если вы приглашаете такого-то оратора в свой христианский колледж, это означает, что вы сдались бригадам пробуждения. Если вы используете это слово в своей проповеди, вы виновны в критической расовой теории. Пасторы всего политического спектра истощены — отчасти из-за Covid, но отчасти потому, что каждое слово, которое они используют, тщательно изучается, чтобы увидеть, проходит ли оно ту или иную идеологическую лакмусовую бумажку.
Примерно 80 процентов белых избирателей-евангелистов поддержали Трампа в 2020 году. Но часто меньшинство из этой группы разжигает ожесточенные конфликты и хочет, чтобы их церковь все время находилась в состоянии войны.
«Самые духовно здоровые люди, как правило, наименее вовлечены в эту борьбу», — говорит Рассел Мур. «Самые нездоровые, как правило, больше всего вовлечены в духовную жизнь и политику. Неважно, какие числа. Люди, которым не все равно, будут определять повестку дня».
Журнал World — это микрокосм того, что происходит. «Уорлд» — это христианская новостная организация, которой руководила команда сильных журналистов, таких как Марвин Оласки, который был ее редактором, и Минди Белз, один из самых смелых и лучших иностранных корреспондентов в стране. Он давно изучает христианский мир, сообщая о христианских лидерах, которые сбились с пути. В редакционной статье говорилось, что Трамп «непригоден для власти» после ленты «Доступ к Голливуду».
Но культура в World ухудшилась за последние несколько лет. Напряженность нарастала из-за его репортажей о протоколах Covid и расы, а также из-за разногласий по поводу того, были ли выборы 2020 года украдены. Молодые репортеры научились не рассказывать истории, которые могут оскорбить редакторов-трампистов. Прошлой осенью правление World представило раздел мнений, посвященный консервативным комментариям, без полной консультации с Olasky. Альберт Молер, президент Южной баптистской теологической семинарии, поддержавший Трампа в 2020 году, был нанят для ее руководства. Оласки, Белз и еще пять журналистов подали в отставку, не желая, чтобы их журналистика становилась все более пристрастной.
Частью того, что происходит среди этой суматохи, является то, что люди сортируются в политические племена единомышленников. «Если бы вы сказали мне, что люди будут менять церкви из-за масок, я бы сказал: «Это смешно», — говорит Дэвид Бейли, чья группа Arrabon занимается примирением между разными людьми.
Но это происходит, и это не просто обычная ссора. Что замечает Минди Белз, так это то, что теперь существует общее желание избивать, стыдить и подвергать остракизму других христиан из-за разногласий. Это говорит мне о том, что происходит что-то более фундаментальное, чем борьба только за Дональда Трампа.
Институциональная гниль была разоблачена. Многие старые отношения были разорваны. Это глубокий момент потрясений, боли, перемен и, хотя еще слишком рано говорить об этом, возможной трансформации.
Среди бури постепенно формируются новые коалиции среди самых разных христиан, среди тех, у кого открылись глаза, кто переосмысливает старые убеждения, кто собирается и мобилизуется в надежде возобновить евангельское присутствие в Америке. «Как человеку, который три года боролся с безнадежностью и отчаянием, — говорит мне Аньябвиле, — эти последние пару лет возродили надежду».
Я думаю, что он прав. Намеки на христианское обновление становятся заметными.
Когда я был молод, у меня была странная одержимость людьми, которые усыновили коммунизм, а затем порвали с ним примерно в середине 20-го века — Артуром Кестлером, Стивеном Спендером, Ричардом Райтом, Андре Жидом и Уиттакером Чемберсом. Нарушение рядов было жестоким для многих из этого набора; они подверглись остракизму и осуждению.
Их тоже освободили. Они начали думать по-новому, находили новых союзников и иногда брались за новые дела. Некоторые из них внесли свой вклад в антологию, описывающую их опыт, под названием «Бог, который потерпел неудачу».
Я видел, как многие евангельские христиане пережили подобный опыт. Они порвали с сообществом, с которым считали себя женатыми на всю жизнь. Если не считать их, то не Бог потерпел неудачу, а человеческие институты, построенные во имя Его. Этот опыт разрушения, переосмысления и переориентации жизни может стать первым этапом обновления.
Карен Суоллоу Прайор из бедной сельской семьи. «Я достаточно взрослая, поэтому выросла до культурных войн, — говорит она. «Я вырос в семье, в которой я мог читать все, что хотел». Но затем, в 1980-х, разразились культурные войны, а вместе с ними и всепроникающий менталитет воина. Какое-то время она присоединялась к ним, протестуя за пределами клиник для абортов и несколько раз подвергаясь арестам, и преподавала в Университете Свободы Джерри Фолвелла. В прошлом она защищала его сына и ректора университета от обвинений в сексуальных домогательствах. «Я был одним из тех, кто был очень наивен, и, я думаю, рационализировал поддержку Трампа Джерри Фалуэллом-младшим. У меня были для этого всевозможные щедрые благотворительные причины».
Она не винила евангелистов за то, что они проголосовали за Трампа в 2016 году, но их восторженное отношение к нему и их способность оправдывать его грехи открыли ей глаза, говорит она. Потом она увидела, насколько разгулом были сексуальные скандалы. Она поняла, что одной из причин, по которой Джерри Фолвелл-младший поддержал Трампа, было то, что у них обоих были распущенные нравы.
«Я думаю, что этот менталитет культурной войны, который мы развиваем, в котором я вырос и являюсь продуктом, и я не отвергаю все это, все же, во всяком случае, я думаю, что мы видим логическое завершение такого многолетний менталитет культурной войны, который поляризует нас и их», — говорит она. Прайор все еще находится в пути, но она стала откровенным критиком терпимости евангелического истеблишмента к жестокому обращению и сторонником перемен.
Я видел такое же путешествие среди многих моих друзей, которые, по крайней мере, когда-то идентифицировали себя как евангелисты. За последние несколько лет я наблюдал, как коллеги-журналисты Питер Венер, Майкл Герсон и Дэвид Френч искренне и добросовестно общались с христианами, поддерживающими Трампа, пытаясь понять, что происходит. Теперь они мужественно и страстно противостоят трампификации американского христианства. Они стали ведущими представителями реформ и участниками дискуссий, которые сейчас происходят по поводу того, что необходимо сделать.
Френч — белый евангелист, живущий в Теннесси, служивший в Ираке и большую часть первой части своей карьеры посвятивший адвокату, защищающему религиозные свободы. Он рано и громко выступил против Трампа. Многие нападения на него были совершены альтернативными правыми. В Интернете распространилось отфотошопленное изображение, на котором его приемная дочь, чернокожая, находится в газовой камере, а Дональд Трамп в нацистской форме готовится нажать на кнопку. «Я видел и подвергался большему количеству ненависти, чем когда-либо видел дома за всю свою жизнь», — говорит он.
Самые отрезвляющие встречи происходили с его собратьями-христианами, которые избегали его или противостояли ему в церкви. «Это сделало меня более самосозерцательным, — говорит Френч. «Это заставило меня серьезно задуматься о моем видении мира до 2015 и 2016 годов. Это заставило меня понять, что в нашей стране есть много вещей, в которых, как мне казалось, мы добились большего прогресса, но на самом деле этого не произошло».
Если разрушение рядов и переосмысление — это первый этап обновления, то свидетельствование — следующий. Сейчас очень много людей, которые отказались молчать о злоупотреблениях властью. Когда Рэйчел Денхолландер, которая первой публично обвинила врача сборной США по гимнастике Ларри Нассара в жестоком обращении, выразила обеспокоенность церковным лидерам по поводу обвинений в сексуальном насилии и сокрытии в другой церковной сети, она не получила поддержки . Она стала ведущим защитником жертв сексуального насилия в церквях и христианских организациях.
Чтобы сузить круг вопросов, позвольте мне упомянуть нескольких свидетелей, чья фамилия Мур, но они не родственники. Когда ему было 19 лет, Рассел Мур мечтал возглавить политический отдел Южной баптистской конвенции. «Я думал, что это подойдет ко всему, к чему, как я думаю, меня призвал Бог», — говорит Мур. Он осуществил свою мечту и полюбил эту работу.
Но он чувствовал себя обязанным обратить внимание на прискорбный послужной список его церкви в отношении расы, публично раскритиковать Трампа и осудить сокрытие скандалов с сексуальным насилием. Он выступал публично и в частном порядке, подвергался жестоким нападениям со стороны сторонников превосходства белой расы и других и в конце концов ушел со своей работы.
Бет Мур — одна из самых выдающихся учителей Библии в евангельском мире. Она была ошеломлена, когда ее коллеги-южные баптисты не отвергли Трампа после записи «Access Hollywood», и она стала более громко осуждать христианский национализм и женоненавистничество, прежде чем в прошлом году порвала с Южной баптистской конвенцией. «Приходит время, когда вы должны сказать, что я не такая», — сказала она Службе новостей религии.
Лекрей Мур — чернокожая христианская хип-хоп исполнительница. «Четыре или пять лет назад я начал очень публично говорить о расовой несправедливости, — сказал он The Washington Post в 2020 году. — И белые евангелисты встретили меня молчанием или разногласиями. Многие мои концерты были отменены, и люди просто отказывались меня поддерживать. Я был немного ошеломлен».
Следующим этапом обновления является то, что можно назвать социальной реорганизацией американского христианства. Конфессиональные различия становятся менее важными. Люди, которые раньше были в разных бункерах, были побуждены суматохой найти друг друга и искать общее дело. «Одним из самых приятных благословений является то, что теперь я считаю таких людей, как Бет Мур, своими друзьями», — говорит Аньябвайл. «Раньше шесть лет назад мы были бы в разных кругах». Такого рода новые связи составляют важную форму социального капитала, который может оказаться очень мощным в ближайшие годы.
Многие из этих инакомыслящих поставили расовую справедливость и примирение в центр того, что необходимо сделать. Проводятся конференции по примирению, поездки в Сельму и Бирмингем, штат Алабама, группы по изучению Мартина Лютера Кинга-младшего и Говарда Турмана. Евангелисты играли важную роль в аболиционистском движении; эти христиане пытаются соединиться с этим наследием.
Юджин Риверс — видный чернокожий пятидесятник, работающий над объединением белых и черных пятидесятников. Это может показаться маловероятным, потому что белые пятидесятники часто являются одними из самых консервативных людей. Но Риверс говорит, что их встречи были убедительными. Например, Риверс помог организовать молитвенное бдение для нации в Вашингтоне 6 января этого года, и на него пришли белые пятидесятники из рабочего класса. «Они плачут на полу, — говорит Риверс. «С ними нет никакой хитрости. Эти ребята — самые удивительные, любящие люди».
Риверс говорит, что церкви являются ключом к расовому примирению и расовой справедливости. Он замечает: «Вы не можете вести рациональное обсуждение зла вне любви агапе» — такой самоотверженной любви к другим, которая должна лежать в основе христианской жизни. «Без любви обвиняемые защищаются, потому что они чувствуют себя виноватыми, потому что они виноваты, а обвинитель в конечном итоге только отталкивает людей, к которым он обращается».
Дэвид Бейли занимается расовой и другой работой по примирению с церковью и другими группами с 2008 года. Он говорит, что 70 процентов евангелистов открыты для этой работы, но 15 процентов с обеих сторон менее открыты. «Крайности укореняются все больше, но я не думаю, что они растут», — отмечает он, прежде чем продолжить: «Мы напоминаем людям, что миротворчество и исцеление являются основой христианской идентичности. Невозможно пройти духовную формацию, если вы не практикуете исцеление и примирение».
Он говорит, что раса не всегда является самым непреодолимым различием. Его церковь в Ричмонде, штат Вирджиния, «разнообразна в расовом и социально-экономическом отношении, и труднее всего устранить экономические различия», — говорит он.
Одним из источников разделения может быть сила обновления: различия между поколениями. Христиане миллениалов и младше имеют разные взгляды на такие вещи, как проблемы ЛГБТК, и просто привыкли смешиваться с гораздо более разнообразной демографией.
Марк Лаббертон — президент Фуллеровской теологической семинарии, в которой учатся студенты из 110 конфессий и 90 стран. Он говорит, что среднему студенту Фуллера около 31 года. Многие студенты Фуллера, говорит Лаббертон, верят в центральное вероучение христианства, но не в институциональную пелену, в которую оно было обернуто. Другими словами, они любят Иисуса, но они это со многими учреждениями, которые их старейшины построили от его имени.
Будущее христианской церкви не будет похоже на прошлое. Сегодня многие из наиболее динамичных секторов веры находятся в общинах иммигрантов — например, в корейских, африканских и латиноамериканских церквях. В ближайшие десятилетия американская церковь будет больше похожа на мировую церковь.
В семинарии Фуллера это будущее уже наступило. Это многое меняет. Например, после того, как ИГИЛ предприняло серию смертельных нападений на египетских христиан, некоторые американцы в Фуллере хотели провести поминальную службу. По сути, египетские студенты сказали: «О чем вы говорите? Это повод для праздника. Речь идет о признании того, что значит жить как христианин в контексте, в котором у вас есть привилегия мученичества». Эта идея чужда большинству американских христиан, но египтяне провели праздничную службу, за которой последовало причастие в форме японской чайной церемонии. Это не евангелизм вашего дедушки.
Вероятно, не может быть евангельского обновления, если движение не отделится от жажды партийной политической власти. За более чем столетие католики создали доктрину социального учения, которая помогает им понять, как церковь может быть активной в гражданской жизни, не будучи развращенной партийной политикой. У протестантов такого учения нет.
Те, кто возглавляет евангельское обновление, знают, что он им нужен.
В 2019 году правлению Национальной ассоциации евангелистов, представляющей 40 евангельских конфессий, пришла в голову блестящая идея нанять Уолтера Кима в качестве ее следующего лидера. Ким выросла в корейско-американской церкви. Его организация преодолевает идеологические пропасти, но чудесным образом и благодаря тяжелой работе смогла остаться вместе. Прошу его описать свои приоритеты как главы НАЭ
Его первоочередной задачей является «решение проблемы расовой справедливости и примирения». Следующим его приоритетом является «общественное ученичество». «Евангельские церкви знают, как проводить добрачное консультирование и как проводить супружеское консультирование, — объясняет он. «Я хотел бы видеть подобные программы для способности церкви вооружать людей в их общественной и гражданской деятельности». Безусловно, было бы значительным улучшением, если бы евангелисты были лучше подготовлены к тому, чтобы отделить правду от пропаганды, если бы у них были более четкие критерии того, как выглядит ответственный лидер, если бы они лучше обучались тому, как участвовать в жизни своих сообществ.
Эти два приоритета связаны. «Нам есть чему поучиться у Черной церкви», — добавляет Ким. «Они понимали, что их церковь может заниматься не только личной трансформацией, но и их местом в обществе».
Многие из протестантов, которые были наиболее активны в продвижении социального исправления, часто являются молодыми афроамериканцами, такими как Джастин Гибони и кампания AND. Как говорит Табити Аньябвиле: «Я думаю, что многие люди обнаруживают, что Библия объединяет то, чему их учили, что они враги. Вы можете быть верным христианином и верить в справедливость». Посторонним важно не навязывать здесь светские категории левых/правых. Было бы слишком упрощенно сказать, что эти люди движутся влево. Они довольно консервативны во многих вещах. Но они с большей готовностью включают работу правосудия в пожизненный процесс христианского формирования — обновление сердца, которое находится в центре христианской жизни, ежедневные усилия возрастать в благодати и вести жизнь, более подобную Христу.
За последние несколько лет я присоединился и наблюдал за несколькими конференциями и собраниями, организованными христианами, которые пытаются понять, как начать это обновление. Неизбежно было несколько сеансов диагностики проблем, а затем заключительный сеанс, на котором люди должны были предложить решения. Я бы резюмировал заключительные сеансы так: «бормочет, бормочет, бормочет. Что ж, было приятно вас всех увидеть!»
Евангелизм в новых временах
Но в последнее время появляется гораздо более четкое понимание того, что должно произойти. Самая подробная повестка дня, которую я когда-либо видел, была составлена Тимом Келлером, пастором-основателем пресвитерианской церкви Искупителя в Нью-Йорке. Тим — мой друг, но многие другие люди согласятся, что у него один из самых впечатляющих и важных умов в евангелическом мире. Тим изложил для меня амбициозную программу по обновлению этого сообщества. Я просто дам вам маркеры:
Проект христианского разума. Увеличить в 10 раз количество евангелистов в аспирантуре и профессорско-преподавательском составе, чтобы сделать сообщество более интеллектуальным.
- Возобновление усилий по основанию церквей. Старые церкви просто привлекают уже существовавших христиан. Новые церкви привлекают новых верующих. Келлер говорит, что христианам нужно основывать 6000 новых церквей в год. Он уже добился огромного успеха на этом фронте.
- Новые студенческие служения. Десятилетия назад многие молодые люди обрели веру через динамичные студенческие евангелические организации, такие как InterVarsity и Young Life. Этому полю было позволено застаиваться.
- Протестантское социальное учение. У католиков есть публичное богословие, восходящее как минимум к энциклике Папы Льва XIII Rerum Novarum. Протестантские версии могут разделять 75 процентов его идей, но, возможно, они менее иерархичны и более индивидуалистичны.
- Вера и работа. Вера не только по воскресеньям. Келлер предлагает, чтобы было больше образовательных программ о том, как христиане должны проявлять себя на работе и в мире.
- Расовая справедливость. Келлер утверждает, что это один из самых взрывоопасных разрывов между трамповским и нетрамповским крыльями движения.
- Стратегия для постхристианского мира — как вы евангелизируете среди людей, которые никогда не имели контакта с верой и не разделяют одних и тех же ментальных концепций.
- Духовное формирование. Как говорит Келлер: «Нам нужно действительно переделать христианское образование. Полностью.”
Это конкретная и амбициозная стратегия перемен. Не поздно ли привести его в действие? Вполне возможно. Евангельское сообщество могло настолько испортить свою привлекательность, что многие представители молодого поколения будут продолжать отвергать его.
Но евангелизм и раньше пережил разделение. Исторически у него было христианское националистическое течение, а также течение, более ориентированное на справедливость, которое было сильным еще в 1970-х годах. Оба эти течения приливы и отливы на протяжении десятилетий.
А молодые верующие – мощная сила. Марк Лаббертон говорит, что многие семинаристы Фуллера отходят от церкви, как мы ее обычно понимаем. Они хотят создавать сообщества меньшего размера, интимные, аутентичные, которые часто могут поместиться в гостиной. Они считают веру неразрывно связанной с общественной работой с бедными и маргинализованными. Есть общий интерес уйти от всей горечи, которая пожирала старейшин, и просто погрузиться обратно в Библию.
Наконец, Карен Суоллоу Прайор сказала что-то, от чего у меня в ушах звенит: «Современность достигла своего пика». Эпоха автономной личности, эпоха нарциссического «я», эпоха потребительства и морального дрейфа оставили нам горечь и разделение, нарастающий кризис психического здоровья и людей, просто неприятных друг другу. Миллионы ищут чего-то другого, какой-то системы верований, которая была бы коллективной и придавала бы жизни трансцендентный смысл.
Христианство является потенциальным ответом на этот поиск, и в этом заключается его надежда и великая возможность возобновить свой призыв.