Неуправляемая католическая церковь
Неуправляемая католическая церковь
Последний драматический шаг Папы Франциска – его недавний приказ об отмене права римско-католических священников произносить традиционную латинскую мессу в своей церкви – четко вписывается в историческую аналогию, которая полезна для понимания более широкой драмы католицизма: а именно, церковь с 1960-х гг. заново переживал опыт Франции после 1789 года, когда дуга революции и контрреволюции воплощалась в каждом последующем папе.
Эта аналогия принадлежит писателю по имени Артуро Васкес, католическому традиционалисту, ставшему разочарованным наблюдателем церкви, который в 2019 году подразнил ее в коротком эссе, расширяя более раннюю ссылку Джозефа Ратцингера, будущего Бенедикта XVI. В этой истории Второй Ватиканский собор 1960-х годов и его последствия являются начальным революционным моментом – очевидным примирением с либерализмом и современностью, лишенными алтарей и заново изобретенной литургией, а также последующей борьбой различных фракций за власть с очевидными радикальными взглядами. победы, сосуществующие с частичной энцикликой Термидора Папы Павла VI, запрещающей искусственную контрацепцию.
Тогда Иоанн Павел II – это Наполеон: аутсайдер – скорее поляк, чем корсиканец, – который выступает за «правление посредством харизмы и игры с геополитической властью», который торгует символами как революции, так и предыдущего режима, в понтификате, который демонстрирует «характеристики государства». традиционный менталитет (Марианское благочестие, консервативная сексуальная мораль, антикоммунизм) », но также ратифицирует важные аспекты революции в области кадров, риторики и канонического права.
Затем идет Бенедикт XVI в духе, близком к роялистской реставрации, последовавшей за Наполеоном: его назначения более консервативны, его отношение к светскому миру и его «диктатуре релятивизма» более критическое и боевое, и он восстанавливает не только определенные костюмы. и жесты, но также и сама литургия до II Ватиканского Собора, не полностью, а как вариант, имеющий такую же значимость, что и новая литургия, осязаемое напоминание о старом пути веры.
И теперь его преемник – Бенедикт жив, чтобы увидеть это – снова пытается подавить старую мессу, в одном акте выражая предположение Васкеса о том, что «Папа Франциск – это революция католической церкви 1848 года».
Аналогия 1848 года иллюстрирует не только роль Франциска как потенциального либерализатора, но и его попытки продвинуть вперед изменения, которые были исключены на фазе Наполеона и восстановления церкви, – в первую очередь, изменения церковных правил о браке и разводе. Это также указывает на то, как эпоха Франциска показала, так же как 1848 год показал консервативным силам порядка в Европе 19-го века, насколько полно взяла верх предыдущая революция, так что консервативный или традиционалистский папа не может более просто выразить джинна обратно в бутылку, чем монархисты 19-го века смогли восстановить политическую систему 18-го века.
Консерваторы могли игнорировать эту реальность, пока они чувствовали, что держат Ватикан – даже когда, утверждает Васкес, «настоящая церковь в своем подавляющем большинстве была ближе к Папе Франциску, чем когда-либо к Папе Бенедикту XVI или даже Иоанну Павлу II». Но теперь, когда у большинства есть Папа по своему собственному образу, подрывающий или сметающий некоторые из наиболее важных действий своих предшественников, слабость консервативной партии обнажается.
Примечательно, однако, что, помимо выявления провала реставрации, 1848 год ничего не решил относительно будущего Франции, не говоря уже о Европе. По большей части это раскрыло политический ландшафт, который не поддается управлению ни либералами, ни роялистами, и подготовило почву для идеологических битв, которые еще не наступили.
Точно так же, если изменения и развороты эпохи Франциска ломают особый нарратив, любимый католическими консерваторами, в котором римский понтифик ведет церковь через споры позднего модерна с почти безошибочной мудростью, этот разрыв нам не говорит. где церковь закончится через 50 или 100 лет. Провал реставрации – не окончательная победа революции; это лишь признак полной неуверенности в том, что нас ждет впереди.
Например, сказать, что Франциск ближе к духу массового католицизма, чем его предшественники, не значит сказать, что массовый католицизм напрямую отражает его сложное сочетание идей 1960-х годов и иезуитов и латиноамериканских идей о церкви, не говоря уже о более радикальных либеральных идеях. Католицизм некоторых его советников. Это означает, что массовый католицизм отражает его бурный дух, его нетерпение по отношению к церковным формам, его восприятие церковного обучения как зоны состязаний и дебатов, его идею децентрализованной и экспериментальной католической системы – все это обнажается как отдельная разновидность неуправляемость, когда одновременно наделены полномочиями и борются множество различных сил.
Попытка подавления старой мессы – хороший тому пример. С одной стороны, Франциск пытается использовать централизованную власть, чтобы завершить революцию Второго Ватикана, окончательно оставить в прошлом литургию, которая часто является очагом сопротивления изменениям Собора. (Это также много других вещей, но Франциск не ошибся, увидев, что это играет эту роль.)
В то же время именно из-за развития революции его авторитет может оказаться недостаточно сильным для достижения этой цели. Децентрализация, к которой стремятся либералы в вопросах доктрины, разочаровывающее влияние скандалов с сексуальным насилием, сомнения по поводу Ватикана, который постоянно меняет свое мнение с папства на папство, роль Интернета как объединяющего средства против нелюбимой власти – эти факторы сделают многие епископы не желают действовать в качестве силовиков Рима и, вероятно, позволяют старой мессе сохраняться.
Другими словами, некоторые шаги Франциска, казалось, были направлены на восстановление церкви в том виде, в котором она выглядела в 1975 году, после революционного десятилетия и до Иоанна Павла II и Бенедикта. Но церковь 1975 года могла фактически подавить старую мессу на какое-то время по той же причине, по которой церковь 1975 года могла на время подавить доказательства сексуального насилия священников: у нее все еще было достаточно своей старой власти и технологический прорыв еще не назрел. В то время как в церкви 2021 года консервативные католические журналисты только что разоблачили тайную сексуальную жизнь известного американского монсеньора, который был активен на Grindr, в то время как он отвечал за разработку политики в отношении сексуальных проступков. Правы вы или левы в богословском отношении, это сплошной разрыв.
Кроме того, аналогия 1848 года не выдерживает критики. Грандиозные идеологические соревнования 19 века были битвами за контроль над институтом, современным государством, которое было сильным и становилось все сильнее и от власти и досягаемости которого несогласным было трудно спастись. Соревнование за контроль над католицизмом – это битва за институт, который был резко ослаблен всевозможными тенденциями и из которого люди могут просто выйти – без необходимости эмигрировать или даже резко изменить свою повседневную жизнь – когда они разочарованы, потерпели поражение или просто устали .
Это создает глубокую непредсказуемость в отношении того, что считается долговременной силой в церкви. Традиционалисты заявляют, что их мессы полны, в то время как многие модернизированные приходы и епархии приходят в упадок, и обвиняют Франциска в попытке подавить растущее и часто молодое движение. Либералы счетчик , что старый-Rite Massgoers маленького меньшинство в Соединенных Штатах и Европе , и даже мельче один в контексте глобальной церкви и что все трендовые истории о молодых анекдотах традиционалистов ошибки для данных.
Оба правы. Либералы правы в том, что среди обычных католиков нет большого традиционалистского толка. Но традиционалисты правы в том, что существует множество молодых католиков, особенно священников, которые традиционно склонны и, вероятно, будут иметь все большее влияние в церкви 2040 года, которая в противном случае уменьшилась бы, если попытка папы подавить потерпит неудачу.
Это сжатый пример более широкой тенденции, в которой консервативный католицизм слабее, чем консерваторы, представленные в понтификатах Иоанна Павла II и Бенедикта, но либеральный католицизм разделяет кризис доверия, поразивший светско-либеральные институты, и борьбу за обращение симпатии и мягкой привязанности. в полное религиозное рвение.
«Найти молодых кандидатов в священники, – написал недавно либеральный иезуит отец Томас Риз, – которые поддерживают Франциска и хотят хранить целомудрие, – все равно что искать католических единорогов» – преувеличение, но с точки зрения правильности. Что, в свою очередь, объясняет, почему наиболее либеральные слои католицизма, особенно немецкая церковь, считают, что Франциск не продвинулся достаточно далеко в направлении менее священнической и более протестантской церкви и что единственный способ действительно служить революции – это продвигаться вперед. с 1848 по 1871 или 1917 гг.
В разделении церкви, давление на традиционалистские и прогрессивные крайности, как латинские массовые посетители, так и немецкие протестантисты признают факт упадка католицизма. Оба считают, что видение другого разрушит церковь , чтобы спасти ее. У обоих есть слабые стороны и очень разные виды силы. Исход их борьбы – как известно хорошим католикам – так или иначе предопределен. Но больше, чем когда-либо в моей жизни, ни прошлые аналогии, ни нынешние тенденции не дают много ясности в отношении будущего церкви, и лучшая часть мудрости – просто сказать: «Бог знает».
Неуправляемая католическая церковь